蝴蝶模子（笔名“三三能源模子”）是一种真实的策略模子，它试图用九个中国式主张来解释一个组织成长之全经由。它为真实的策略指点者提供了一种强有劲的想维舆图，而扫数奇迹的参与者也能从中找到我方的职责、能源和标的。蝴蝶模子极端关心历史的纵深感，辛苦揭示出一个组织如果能在数百年的区间内纵横飞奔，这究竟意味着什么？它激烈地嗅觉到在西方策略技艺商榷孝顺各样效果之余，真实的策略指点者需要加以整合，从而形成一种全体、圆融、全景式的不雅点。　

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　　发轫从纵向来看，蝴蝶模子分为如下三列：

　　·蝶身：“天、地、东说念主”三才

　　·左翼：由“术”到“法”再到“说念”的【组织成长模式】

　　·右翼：由“时”到“信”再到“资”的【策略有筹划模式】　　

【蝶身】“天、地、东说念主”三才

　　三才之学是中国机灵之大命题，亦然中国式成长策略张开之大区间，大框架。任何梦想百年组织、百年奇迹的真实指点者，其策略想维舆图都必须在此幅员内张开。　　

　　一、“天”

　　1、天说念（天命）

　　“天说念”，最高至尊之说念。具体到东说念主，则是“天命”，亦然咱们普通讲某东说念主具有管事感的一种最高神情。比如蒲伯为牛顿写的《墓志铭》：“自然和自然的规章深藏在灰暗之中，天主说：“让牛顿去吧！”于是，光明普照地面。”中国也有雷同的说法，比如宋朝理学家称颂孔子：“天不生仲尼，长时如永夜。”热爱都是说他们是伟大的发蒙者，莫得孔子，中国东说念主文之太空将一直千里寂在暮夜中；莫得牛顿，大自然的规章也难以为东说念主类所涌现。中国讲授家陶行知有一句格言，说东说念主生是“为一大事而来，作念一大事而去！”这其中也有“天命”（最高等别的管事感）的滋味。

　　儒家的孔子、孟子详情天故意志，不错操纵社会东说念主事，因此高洁的大臣会假借“天说念”来讽谕君王。跟孔、孟不同，同为儒家的荀子对“天命”有齐全不同的不雅念。《荀子》说：“从天而颂之，孰与制天命而用之”。荀子强调老天拿我没办法，遑急的还在于“尽东说念主事”，亦然毛主席讲的“东说念主众胜天”的热爱。贝多芬是大音乐家，是世界上耳朵最不可聋的东说念主，但是他的耳朵竟然聋了，说贝多芬“扼住红运的咽喉”，亦然操纵的热爱。中日甲午战争后李鸿章和伊藤博文有一次语言，伊藤对李鸿章说：“除对和煦的东说念主外，天意莫得任何影响。如果贵国景象辛苦行动，上天无疑会匡助贵国终了我方的愿望，因为上天对地上的东说念主们一视同仁。根蒂的问题在于每个国度都应该尽我方最大的辛苦。”　

　　司马迁写《史记》有一个逸想，他要“究天东说念主之际”，就是要推究“天”与“东说念主”分别起作用的阿谁领域。咱们普通说“找事在东说念主，成事在天”是“究不清天东说念主之际”的一种无奈的说法。我发现，深刻历史以后真会有一种“射中注定”的嗅觉。比如中国古代皇权的嫡宗子袭取制，天子的嫡宗子一生下来就是自然的皇位袭取东说念主，只消不出不测，他将来就是天子。但是咱们莫得任何主理保证改日的天子以后一定是一个“明君”。虽然不错给他请全国面最佳的磨真金不怕火，但讲授并不是全能的。天子的后代是皇后、嫔妃所生，是以司马迁在《史记·外戚世家》中说“东说念主能弘说念，无如命何”，这是说虽然东说念主能够辛苦地阐述说念，但是对天命却孤掌难鸣。有趣的是，西方也有雷同的不雅念。比如约翰·P·科特在《论松下指点艺术》一书中说：“松下幸之助信服名义上由或然的事件交汇而成的红运。简直，除了红运之外，还有什么不错解释，一个穷小孩竟能生效确立人人数一数二的大企业？还有什么不错让一个东说念主功成名就，指导日本干涉经济转换，即使他没受过若干正规讲授，又莫得什么配景？此外，还有什么不错解释，一个东说念主奈何从一无扫数起家，到终末富可敌国，况且获得国东说念主的瞻仰？简直，还有什么其它原理不错解释这一切？”可见“天命”是一种潜入历史深处后自关联词然产生的“嗅觉”，古今中外概莫能外。　　

　　2、天时

　　“天时”是一种最高神情的时间节点，往下推移，强度指责，则为“时机”，咱们深广讲一个东说念主“合于时”，或者晚世的新词汇“前锋”，都与时机相关。张瑞敏在一次论坛上援用了一句西方成语：“台风来了猪都会飞。”说的就是最高时间机遇带来的力量。

　　《韩非子》说“非天时，虽十尧不可冬生一穗”，又说“故得天时则不务而自生”。春播、夏种、秋收、冬藏是客不雅规章，在莫得大棚耕种技艺的条目下，即使圣贤如尧，自然也不可在冬天神稻穗助长，而一朝得遇天时，则不错“不务而自生。”中国如果莫得篡改通达，也就不会有张瑞敏、柳传志；反过来说，在经营经济年代，一定也有张瑞敏、柳传志，仅仅他们不遇“天时”，无由成长费力。《战国策》里说：“即使是品格、机灵最好意思妙的圣东说念主，他也不可创造天时，时机来了就不可把它放过。”奈何判断时机如故来了，是组织指点东说念主策略有筹划的前提。　　

　　二、“地”

　　“地”的本义指地面，地面承载万物，又使万物助长。地有难懂之地，也有坚苦之地。处难懂之地的东说念主，常常一本万利；处坚苦之地的东说念主，常常事倍功半。“地”一直是而且将历久是东说念主类所需资源的最遑急来源，因此《易经》称地面有“厚德载物”的最高品性。

　　春秋时魏文侯任用李悝变法，中心想想是“尽地力之教”，主如果一种农业政策的遐想，以加多单元田亩的产出。现在袁隆平搞杂交稻亦然“尽地力之教”，不外其门径是科技创新费力。商鞅变法中有一项轨制创新，就是眩惑别的诸候国东说念主民来秦国种田，以加多财物之坐褥，而秦国东说念主民则专门干戈。杜佑在《通典》中容颜了推行该项政策的矫健效果：“数年之间，国富兵强，宇宙无敌。”

　　一个国度或组织所处的地舆位置越过遑急。比如战国时期，秦国树立函谷关（在今河南灵宝市东北），东自崤山，西至潼关，绝岸壁立，谷深说念陕，堪称天阻。正因为有了函谷关，是以秦调解中国的战争基本上是在东方六国的地盘上张开的。东方六国“合纵”抗秦，也常常在函谷关受挫，最终不澄澈之，或者一哄而散。再比如此塔夫里阿诺斯的《人人通史》这样分析日本的地舆位置：“日本历史的形成在很猛进程上受地舆位置的影响，这与欧亚大陆另一端的不列颠群岛极为相似。关联词，日本诸岛比不列颠群岛更与世远离：它们离大陆115英里（约185公里），而英自在海峡只消21英里（约38公里）宽。日本东说念主在被好意思国东说念主击败之前，仅于十三世纪受到异邦扰乱的严重遏制（指蒙古帝国入侵）。因此，不错说日本东说念主离大陆越过近，足以从伟大的中国文静中得到益处；但又不错说越过远，不错直率采取和隔断。”

　　对于“地”有一个迥殊需要建议来讲的主张，就是“根蒂之地”。这对历史上群雄争霸与面前企业经营一样遑急。公元195年，曹操的谋士荀彧劝阻曹操把地处山东的兖州看成“根蒂之地”，他说：“从前高祖（刘邦）保守关中（陕西省中部），光武帝（刘秀）占据河内（河南省黄河以北），都巩固基地以限度宇宙，进足以胜敌，退足以信守，是以虽有无语失利，但最终完成调解宇宙的伟业。将军原来从兖州起兵，平定山东（崤山之东）之乱，匹夫无不对您心悦诚服。而且，兖州是宇宙的冲要之地，这正是将军的关中、河内，不可不先把这个基地稳固下来。”

　　群雄争霸如果莫得根蒂之地就成为流荡，而有根蒂之地，则意味着你能输得起。比如刘邦和项羽争夺宇宙，屡遭败绩，可刘邦相关中，关中有萧何，能够源源络续地上前哨运输粮草和兵员，是以刘邦不错屡战俱败，终末完胜于宇宙。

　　对企业经营来说，根蒂之地不错有多种讲明，比如主营业务的界定。《华为基本法》的第一条先说：“华为的追求是在电子信息领域终了主顾的梦想，并依靠一丝一滴、镂刻不停的穷苦追求，使咱们成为世界级发轫企业。”接下来当场作出明确的界定：“为了使华为成为世界一流的斥地供应商，咱们将永不干涉信息服务业。”华为的根蒂之地是“电子信息领域的斥地供应商”，主营奇迹的界定有如此严重，因此需要放在第一条来加以阐述。

　　在营销From EMKT.com.cn领域，认清根蒂之地并辞让易。否则，罗伯托·郭想达（1981年接任厚味可乐公司董事长）就不会在1984年圣诞节期间（厚味可乐公司百年寿辰行将到来）决定改变这个世界上最盛名的居品配方。那时郭想达和公司高层的想法是“厚味可乐要成为世界上最佳喝的饮料，这个宗旨比固守它逾期的老配方要遑急得多。”而且，“不容置疑，盲饮测试的收尾标明主顾对新配方的惬意进程超出百事可乐六个百分点。”但是，厚味可乐公司最终遭受了“本世纪最严重的营销误差”。过后搜检起来，扫数盲饮测试都忽略了一个关键点：拜访员从来莫得告诉受访东说念主，这种联想的新配方会代替旧的。厚味可乐营销的根蒂之地在于它近似于一种“当代宗教”，豪侈者崇尚一种如故成为好意思国标志的饮料——“第一次聚积、成败时期、欢快的庆祝会、冥想时的落寞——都离不开它。”（本文援用的相关厚味可乐公司的材料见马克·彭德格拉斯特《天主、国度、厚味可乐》）　　

　　三、能源枢纽：“东说念主”

　　钱穆在《中国历史商榷法》中说：“自然也有东说念主脱离了东说念主和东说念主物中心而来商榷历史的，但其商榷所得，将总不会来回到历史之主要中心，这是断然可知的。”对蝴蝶模子来说，“东说念主”处在最中心的枢纽位置。“东说念主”这一要素的探讨将分为两个部分：一是东说念主才学，二是指点学。　　

　　1、东说念主才学：越是高层东说念主才，越需要个案处理

　　就东说念主才学来说，不可不先说到“东说念主性论”。孟子主张“性善”，荀子主张“性恶”。东说念主性到底是善如故恶，径直影响到管束形而上学。如果说东说念主性皆善，则东说念主东说念主是好汉，满街是圣东说念主，管束仅仅“引发”；如果说东说念主性皆恶，则东说念主东说念主是烛炬，不擦不亮，管束仅仅“惩责”。

　　对于东说念主才之门径，中国历史上有一个争论的焦点：“才”遑急，如故“德”遑急？司马光在《资治通鉴》中建议“才高行洁论”，他说：“才者，德之资也；德者，才之帅也。”这是说，德和才都遑急，而德尤其遑急，处在操纵（帅）的地位。司马光是一个学者，从事实务的东说念主跟他有齐全违犯的理念。比如曹操用东说念主，只消有才就用，德方面的情况，曹操犀利论的。从中国历史不雅察，“德与才”之辩，蔚为大不雅。其中，重德者之末流渐至“女子无才即是德”，重才者之末流渐至孟尝君（战国四令郎之一）的“狗盗鸡鸣之徒”。

　　如果不雅察东说念主才最终得以成立的个案，就不是灰色的东说念主性论或僵硬的“德才之辩”所能笼统的了，最典型、最波折的案例莫过于扶直皆桓公成为“春秋首霸”的名相管仲。管仲能够名崇敬史，简直是因为他有一个童年好友鲍叔牙。管仲在回忆他和鲍叔牙的来回时说：　　

　　吾始困时，尝与鲍叔贾（联合作念生意），分财利多自与（给我方多分钱），鲍叔不以我为贪，知我贫也；

　　吾常为鲍叔找事而更穷困（越弄越糟），鲍叔不以我为愚，知时故意不利也；

　　吾尝三仕三见逐于君（三次仕进三次被开除），鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也；

　　吾尝三战三走（在战场上屡次作念逃兵），鲍叔不以我为怯，知我有老母也；

　　令郎纠（管仲扶直令郎纠，鲍叔牙扶直令郎小白）败，召忽死之（召忽跟管仲沿途扶直令郎纠，令郎纠败，召忽自裁），吾拘押受辱（管仲不愿自裁），鲍叔不以我为耻，知我不羞末节而耻功名不显于宇宙也。　　

　　从管仲的自述来看，白石茉莉奈第二部他的说念德品性、能力、骨气都值得怀疑，他我方也感到分歧情理，但是鲍叔牙不这样想，鲍叔牙历久把管仲往公正想，为他的筹备、失败、胆小、狗苟蝇营找客不雅原因。因此，管仲终末追溯说：“生我者父母，知我者鲍叔也。”

　　从管仲和鲍叔牙的业绩中，也不错扩张出一个论断：越是高层东说念主才，越需要个案处理（区别于大型东说念主力资源经营的“批处理”）。正如柳传志为了同期留下杨元庆和郭为，硬是把梦想分拆成两家公司。在柳的策略视角中，一家公司再莫得比一流东说念主才流失更大的本钱了。相同，索尼的盛田昭夫“判断”大贺典雄将是索尼必不可少的天才，他决心不可失去他。大贺典雄1953年大学毕业，盛田就邀请他“非负责地”加盟公司。大贺激烈反对，因为他如故决定将来要当又名独唱演员，而不想成为商东说念主，但盛田对峙要他在精神上接纳上述建议，并不要他真实尽义务，况且每月给他3000日元。盛田整整花了6年时间才最终于1959年劝服大贺典雄加盟索尼。大贺典雄1982年接任总裁时，公司年营业额150亿好意思元，到他1995年将日常事务管束交给出井伸之时，公司的年营业额已上涨到450亿好意思元。（参内森《索尼的私东说念主生活》）　　

　　2、指点学：越是高等别的指点东说念主越应该是“中医”

　　蝴蝶模子商榷指点学的起点在于，只消通过对历史上“大东说念主物”的解读，才能真实昭着作念大事的东说念主究竟是什么样的东说念主？才能真实昭着大东说念主物缘何成为大东说念主物？

　　中国历史上的“大东说念主物”好多，比如秦孝公。秦孝公即位时只消21岁，他任用商鞅变法，一举奠定140年以后秦始皇调解中国之基。柏杨在《中国东说念主史纲》中把商鞅变法与日本明治维新等量皆不雅，两者相隔二千年，但均能让一个小国、穷国、弱国在很短的时间内崛起。秦孝公那么年青，看成一个指点东说念主，他缘何能奠定秦国的苍劲之基，缘何他能够指点一场伟大的组织变革，这曲直常值得商榷的。

　　组织指点东说念主的最高职责究竟是什么？西汉宰相陈平以为他的主要职责是“理阴阳，顺四时”，华文帝连声讴颂他说得好。不雅察历史不错发现，越是高等别的策略指点东说念主越应该是“中医”，而不是“西医”；越应该具有“全体的不雅念”，而不是“局部深刻的不雅察”或“对某种技艺的酣醉”。为了作念到这一丝，需要指点东说念主不息加强个东说念主的修持，找到正确的管事门径，挥洒自如地积贮和使用东说念主才。这很难，事实上连名相诸葛亮都作念不到。

　　指点东说念主的主要管事之一是作念出正确的策略有筹划。策略有筹划的水平跟指点东说念主的“个性”密切干系，两种极点的有筹划样式分别是“深谋远虑式”和“即时反应式”（有点雷同于巴甫洛夫“条目反射”的盛名实验）。“深谋远虑式”是有筹划理当追求的意境，亦然蝴蝶模子“策略有筹划模式”这一部分要点张开的内容。但绝顶多的组织指点东说念主却不由自主地落入“即时反应式”，这方面的显例是战国期间的楚怀王。楚怀王是一个大国的君主，却屡次被纵横家张仪玩弄于股掌之间。终末的收尾是严重的，楚怀王看成一个囚徒客死别国，而战国七雄之一的楚国也万劫不复地雕零下去。楚怀王的典型道理还在于，我屡次在其他君主身上发现他的影子（甚而包括一向被以为宏才大略的汉高帝刘邦、魏武帝曹操），但生效的指点者会荣幸地从“楚怀王的影子”中挣脱出来，挣脱的样式常常又在于能够领受“他东说念主的机灵”来照亮我方策略想维灰暗的死角。　　

　　“天地东说念主”之综合不雅念

　　中国东说念主容颜英雄东说念主物，会用“顶天随即”这样的词。对公司也相同如此，《天主、国度、厚味可乐》一书中说，厚味可乐公司和他的全体职工（东说念主）好像同期在两个层面上运作：“一方面崇尚新生的精神，甚而是柏拉图式的（天），另一方面则刚硬不移地以本色为准绳（地）。”这是对“天—地—东说念主结构”的一种最佳证据，虽然异邦东说念主莫得这样现成的中国式主张不错应用。

【左翼】“说念、法、术”螺旋式上涨的组织成长模式　　

　　奈何判断一个组织是不是在跳跃，在发展，在上涨？蝴蝶模子给出了一个指针，就是看该组织是不是在由“术”向“法”向“说念”的总旅途中螺旋式上涨。　　

　　一、术：探讨、权略

　　在蝴蝶模子中，“术”指的是短期的，常常又是不公开的组织步履。“术”的内容越过丰富，不错把“术”通俗地分红两类：一类基本上莫得竞争导向，一类则充满了竞争导向。前者常常是一个组织寻找成长能源的门径和策略，后者则更多“诡说念”气质。“术”是一种草根机灵，但具有越过强的可读性，能够使东说念主产生本事上的愉悦，这亦然《三国小说》广受接待的原因之一。

　　《孙子兵法》上说：“兵者，诡说念也。”“诡说念”和“术”有自然的血亲关系，密不可分。诸葛亮空城计（示强）、孙膑减灶计（示弱），均是利用“信息不对称”，借以讹诈对方。信息不对称最遑急的应用之一尤其在于“三十六计”中的“反间计”，在中国历史上被大都操纵，如陈平施反间搞走了项羽身边的范增，田契施反间搞掉了燕将乐毅，秦赵长平之战范睢施反间搞走了廉颇。反间计一般都很好使，映证出东说念主与东说念主不可相互信任的深广性，尤其是在越过的竞争态势中。自然，“诡说念”气质的“术”有时指向最灰暗的深处，比如秦二世的时候，赵高奈何搞掉丞相李斯，更是集会国灰暗之术之大成，赵高也因此成为秦王朝二世而一火的“癌细胞”。

　　论及贸易领域，面前所谓的告白运筹帷幄、营销运筹帷幄、公关运筹帷幄等等，基本都是在术的脉络上张开的。“术”用的好会越过有用率。一个组织如果不可很好地用术，概况它根蒂就莫得成长的契机。自然，术是否适宜说念德，也组成了一个组织的“原罪”。　　

　　二、法：组织管束与变革的轨制遐想

　　所谓“法”，指的是轨制层面的一种遐想。“法”是公开的，而且具有较长的时效性。在蝴蝶模子中，“法”这一部分主要商榷组织管束以及组织变革。

　　钱穆在《中国历代政事得失》中说：“轨制必须与东说念主事越过合。东说念主事相比变动，轨制由东说念主创立亦由东说念主改订，亦属东说念主事而相比踏实，也不错规则东说念主事，限定东说念主事。”把“法”与“东说念主”雅致链接，是中国政事想维的特点。一个梦想历久发展的组织总想找到一些“踏实的力量”，这种力量之一就是“法”，“法（轨制）”至少比“东说念主（东说念主事）”要踏实得多。钱穆接下去建议一种月旦，他说东汉开始的三个天子，光武帝、明帝、章帝都是晴天子，“关联词仅仅东说念主事好，莫得立下好轨制。”一个组织能不可立下好的轨制，一个指点东说念主除了自己是个“好东说念主”除外，能不可为组织的长久发展立下好的轨制，恰正是分歧一个组织“优秀”如故“不凡”的分界线。

　　从“术”到“法”是组织的一种根人性跳跃。一个组织不可能历久靠短期的、不公开的“术”来生涯和发展，一个组织概况在某个时段能够有“旷费的好红运”，但从一个较长的时间圭臬来看，光靠“术”，一定难以为继；而“法”不仅在表面上，而且在试验中追溯了以往生效的规章，澄清了一个组织能够跳跃的各样能源，对可能败坏组织肌体的各样要素有清醒的意识，况且对组织的日常经营行径的各个方面作出了相应的轨制遐想。

　　轨制既要配合东说念主事，也要配合外部环境的变迁，因此任何一项轨制用的时间长了就会变坏，是以需要组织变革。在中国历史上，法家东说念主物在组织变革中一直处于担当大任的主体地位。不雅察刻下宽阔企业的变革，不错得出一个论断，不了解中国历史上的经典篡改案例（比如商鞅变法、王安石变法），任何大限制的公司变革就会显得准备不及。　　

　　三、说念：“主张+理念（价值不雅）+门径+阶梯”的一个综合体

　　所谓“说念”，《孙子兵法》的解释越过通俗：“令民与上甘愿”，从而酿成“高下同欲”的逸想景色，按现在的说法，有一个对“里面主顾”营销传播的问题在里面。在当代企业管束领域，说念很容易让东说念主径直意会为“价值不雅”，但蝴蝶模子中的“说念”要宽广的多。在蝴蝶模子中，“说念”是指“主张+理念（价值不雅）+门径+阶梯”的一个综合体，既有明确的主张和理念（价值不雅）的指引，又有终了主张的具体门径和旅途。　　

　　说念的“排他性”与杰克·韦尔奇的试验

　　孔子说：“说念不同，各行其是。”由此可见说念具有“排他性”。说念的“排他性”在杰克·韦尔奇的理念中越过澄澈：“杰克·韦尔奇把职业司理东说念主分为四种：第一种东说念主具备正确的价值不雅，况且指点他们的部门终了盈利主张。这些东说念主会得到提升。第二种两者都作念不到，他们就会被开除。第三种东说念主具有正确的价值不雅，但是没能达到报表上的数字——‘你要再给他们一个契机。’第四种东说念主能够完成筹划，但是和公司的价值不雅格不相入。比如说，也许这个东说念主可爱阔步高谈而企业却有着饱读吹相助写稿的文化。‘这种东说念主会给公司带来致命的灾难。’虽然这很困难，但是雇主需要让这些东说念主离开，因为如果不这样作念，那么通盘公司的文化就会受到侵蚀。从长久来看，这比某个部门的利益下滑愈加恶运。”（参沃顿学问在线：《要想赢？听听杰克·韦尔奇的实用建议吧！》）　　

　　中国东说念主最讲“道理”

　　在中国东说念主的不雅念里，“说念与理”是雅致链接的。钱穆先陌生析了“说念的世界”和“理的世界”：“说念的寰宇，是在创造经由中，有多种可能的变动，而且有些处尽可由东说念主来作东；理的寰宇，则先已规则了，在此规则中，无法有变动，谁也不可另有主张，另有行径之余步。再换言之，此一寰宇，有些是可知的，而有些则终极不可知。此寰宇决不是全不可知，但也决不是全可知。此寰宇决不是全不可纠正，但也决不是全可纠正的。此寰宇是被狂妄的，而在其被狂妄之内，却有无限的可能。寰宇如此，东说念主生亦如此。这一个世界，照中国东说念主的看法，究竟是说念的世界呢？抑如故理的世界？则不如说这一生界乃是道理合一相成的世界。”

　　钱穆的分析有几点值得详确：一是“说念”必要靠行动、自然是迎难而上的行动才能完成，“说念由东说念主兴，亦由东说念主行”；二是“说念”有“理”的部分规则性，也就是说念必须反应、顺从某些客不雅规章，因此也不错说“说念”在某种道理上是透明的。比如儒家的说念就是透明的，概言之，即是“仁”，具体来讲，就是“安民”与“养民”，是以即使在战争年代，朱元璋也以“少杀东说念主”为上。比照当代贸易竞争，世界500强名交替一的沃尔玛，其说念亦然透明的，而且越过通俗，就是“让每一个主顾惬意”，亦然“安民”与“养民”的热爱，亦然“理”的规则性。　　

　　说念的最高原则是“用阴用阳”

　　只消组织的最高指点东说念主才能真实感知并进而主理该组织的“说念”。《易经》中说，“一阴一阳谓之说念”，因此“说念”的最高原则就是“用阴用阳”。组织最高指点东说念主的任务就是保重该组织平淡处于变动之中的各样阴阳。蝴蝶模子具体分析了组织“用阴用阳”的22种形态，包括一般不雅念领域的“方/圆、动/静、巧/拙、智/愚”等，组织贬责领域的“用文用武、用恩用威、用儒用法、集权/均权、东说念主事/轨制、庸俗/有为”等，组织竞争领域的“用攻用守、用正用奇、用虚用实、用刚用柔、硬实力/软实力”等。无论在组织贬责领域，如故在竞争领域，如故在个东说念主的东说念主生领域，扫数的有筹划，或者行动的事实依据，都逃不脱上述各样阴阳的纠缠。　　

　　蝴蝶模子“组织成长模式”最终论断：

　　任何不可作念到“说念—法—术”一以贯之的组织都是不安全的　

反差　

　　多用“术”的组织处在一种“运筹帷幄性运作状态”，这不应该是组织运作的常态。多用“法”的组织处在日常运作状态，由“术”向“法”的跃迁暗意组织踏实性加强，竞争力加多。

　　一个组织能在“法”的脉络张开其画卷是一种了不得的配置，因为从“术”向“法”的“惊惶一跃”只消少许数组织能够达到，而且即使达到，能不可踏实地张开，能不可在东说念主事递代之际找到一种既踏实，又有创新的传承，都越过难以意想。现在，假如一个组织在历史的波折航说念里果然淌过了各样大水、险滩，找到了既宽阔、又平坦的河床，它在“法”层面的各样尝试和辛苦让它在一次又一次的“纠错”中找到自己是以生效的理念（价值不雅）、门径和阶梯，那么这个组织就得了“说念”。从此，这个组织才配得上一个尊贵的称号：“行说念者”。

　　行说念者领有一种复合结构，“法”和“术”内生其中，一以贯之：“说念”具有最高的踏实性，“法”具有一种与环境自适合的机能，而“术”应变无限，生生握住。　　　

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